E’ successo tutto ieri pomeriggio, tra le 17, 30 e le 18, per una di quelle coincidenze che davvero sono inspiegabili.
Prima è venuta una signora molto turbata, voleva aiutare una anziana rumena che chiede la carità vicino alla metropolitana; pioveva e il rifugio di fortuna di quella donna era zuppo d’acqua. La signora che è venuta da me aveva già ospitato l’altra mesi fa ma ora non si sentiva più di farlo e voleva che la aiutassi a trovare una soluzione.
Meno di un quarto d’ora dopo si è affacciata al mio studio una signora molto più giovane, cercava aiuto per il ragazzo pachistano che “vive” rannicchiato nell’ingresso della palazzina di fronte all’oratorio; anche lei mi chiedeva se potevo fare qualcosa.
Ho cercato di essere d’aiuto come potevo, ma non credo di essere stato all’altezza delle aspettative delle due signore.
Ho preso a pensare che la giornata piovosa, il fatto che sia stata domenica, hanno messo in atto un pensiero bello per gli altri, per i bisogni più vicini ed evidenti. Lo sguardo di quelle donne si è spostato da sè a chi ha bisogno. Segno reale e bello di una maternità vera.
Noi, io, ieri chi ho avuto a cuore? A chi, potendo, avrei desiderato dare una mano?
Perché una domenica lasciata solo al pensiero di sè, al proprio riposo o al proprio svago, rischia di essere sterile, di non dare nessun frutto.
dalla liturgia ambrosiana:
LUNEDI’ della VI° settimana di PASQUA
In quel tempo. Quando Giuda Iscariota fu uscito, il Signore Gesù disse: «Ora il Figlio dell’uomo è stato glorificato, e Dio è stato glorificato in lui. Se Dio è stato glorificato in lui, anche Dio lo glorificherà da parte sua e lo glorificherà subito. Figlioli, ancora per poco sono con voi; voi mi cercherete ma, come ho detto ai Giudei, ora lo dico anche a voi: dove vado io, voi non potete venire. Vi do un comandamento nuovo: che vi amiate gli uni gli altri. Come io ho amato voi, così amatevi anche voi gli uni gli altri. Da questo tutti sapranno che siete miei discepoli: se avete amore gli uni per gli altri». Simon Pietro gli disse: «Signore, dove vai?». Gli rispose Gesù: «Dove io vado, tu per ora non puoi seguirmi; mi seguirai più tardi».
Vangelo secondo Giovanni 13,31-36.
Che non si possa andare dove va Gesù è una fatica. Come sarebbe più semplice poter stare per sempre con Lui, non perdere mai di vista il bello e il buono per la nostra vita. Eppure anche la Compagnia di Gesù non elimina quella solitudine che tocca a chi vuole intraprendere una propria strada. C’è però una strada che continua a rendere presente quella Sua presenza, che ci permette di viverne l’eco e la bellezza: “amatevi gli uni gli altri”.
Posso dire con assoluta certezza che quando una compagnia è vera quell’amore rende evidente la Sua presenza; non sarà una presenza fisica ma quell’amore rende evidente la sua presenza affettiva, quello che accade quando ci si vuol bene davvero è questo: si percepisce Lui presente.
Poi, come promette a Pietro, ci sarà anche per noi la possibilità di seguirlo, per la via della gioia o della croce, ma potremo seguirlo.
Catechesi del mercoledì
di papa Leone
I Documenti del Concilio Vaticano II.
II. Costituzione dogmatica Lumen gentium.
8. La Chiesa, pellegrina nella storia verso la patria celeste
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti!
Soffermandoci oggi su una parte del cap. VII della Costituzione del Concilio Vaticano II sulla Chiesa, meditiamo su una sua caratteristica qualificante: la dimensione escatologica. La Chiesa, infatti, cammina in questa storia terrena sempre orientata verso la meta finale, che è la patria celeste. Si tratta di una dimensione essenziale che, tuttavia, spesso trascuriamo o minimizziamo, perché siamo troppo concentrati su ciò che è immediatamente visibile e sulle dinamiche più concrete della vita della comunità cristiana.
La Chiesa è il popolo di Dio in cammino nella storia, che ha come fine di tutto il suo agire il Regno di Dio (cfr LG, 9). Gesù ha dato inizio alla Chiesa proprio annunciando questo Regno di amore, di giustizia e di pace (cfr LG 5). Siamo pertanto chiamati a considerare la dimensione comunitaria e cosmica della salvezza in Cristo e a volgere lo sguardo a questo orizzonte finale, per misurare e valutare tutto in questa prospettiva.
La Chiesa vive nella storia al servizio dell’avvento del Regno di Dio nel mondo. Essa annuncia a tutti e sempre le parole di questa promessa, ne riceve una caparra nella celebrazione dei Sacramenti, in particolare dell’Eucaristia, ne attua e ne sperimenta la logica nelle relazioni di amore e di servizio. Essa, inoltre, sa di essere luogo e mezzo dove l’unione con Cristo si realizza «più strettamente» (LG, 48), riconoscendo al contempo che la salvezza può essere donata da Dio nello Spirito Santo anche al di fuori dei suoi confini visibili.
A questo proposito, la Costituzione Lumen gentium fa un’affermazione importante: la Chiesa è «sacramento universale di salvezza» (LG, 48), cioè segno e strumento di quella pienezza di vita e di pace promessa da Dio. Ciò significa che essa non si identifica perfettamentecon il Regno di Dio, ma ne è germe e inizio, perché il compimento verrà donato all’umanità e al cosmo soltanto alla fine. I credenti in Cristo, perciò, camminano in questa storia terrena, segnata dalla maturazione del bene ma anche da ingiustizie e sofferenze, senza essere né illusi né disperati; essi vivono orientati dalla promessa ricevuta da «Colui che fa nuove tutte le cose» (Ap 21,5). Perciò, la Chiesa realizza la sua missione tra il “già” dell’inizio del Regno di Dio in Gesù, e il “non ancora” del compimento promesso e atteso. Custode di una speranza che illumina il cammino, essa è anche investita della missione di pronunciare parole chiare per rifiutare tutto ciò che mortifica la vita e ne impedisce lo sviluppo e prendere posizione a favore dei poveri, degli sfruttati, delle vittime della violenza e della guerra e di tutti coloro che soffrono, nel corpo e nello spirito (cfr Compendio della dottrina sociale della Chiesa, n. 159).
Segno e sacramento del Regno, la Chiesa è il popolo di Dio pellegrinante sulla terra che, proprio a partire dalla promessa finale, legge e interpreta a partire dal Vangelo i dinamismi della storia, denunciando il male in tutte le sue forme e annunciando, con le parole e con le opere, la salvezza che Cristo vuole realizzare per tutta l’umanità e il suo Regno di giustizia, di amore e di pace. La Chiesa, dunque, non annuncia sé stessa; al contrario, in essa tutto deve rimandare alla salvezza in Cristo.
In questa prospettiva, la Chiesa è chiamata a riconoscere umilmente l’umana fragilità e caducità delle proprie istituzioni, le quali, pur essendo al servizio del Regno di Dio, portano la figura fugace di questo mondo (cfr LG, 48). Nessuna istituzione ecclesiale può essere assolutizzata, anzi, poiché esse vivono nella storia e nel tempo, sono chiamate a una continua conversione, al rinnovamento delle forme e alla riforma delle strutture, alla continua rigenerazione delle relazioni, in modo che possano davvero corrispondere alla loro missione.
Nell’orizzonte del Regno di Dio dev’essere compresa anche la relazione tra i cristiani che stanno compiendo oggi la loro missione e quanti hanno già terminato l’esistenza terrena e sono in uno stadio di purificazione o di beatitudine. Lumen gentium, infatti, afferma che tutti i cristiani formano un’unica Chiesa, che c’è una comunione e una compartecipazione dei beni spirituali fondata sull’unione con Cristo di tutti i credenti, una fraterna sollicitudo tra Chiesa terrena e Chiesa celeste: quella comunione dei santi che si sperimenta in particolare nella liturgia (cfr LG, 49-51). Pregando per i defunti e seguendo le orme di coloro che hanno già vissuto come discepoli di Gesù, siamo sostenuti anche noi nel cammino e rafforziamo l’adorazione di Dio: segnati dall’unico Spirito e uniti nell’unica liturgia, insieme a coloro che ci hanno preceduto nella fede lodiamo e diamo gloria alla Santissima Trinità.
Siamo grati ai Padri conciliari per averci richiamato questa dimensione così importante e così bella dell’essere cristiani, e cerchiamo di coltivarla nella nostra vita.
Buona settimana,
donC
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